「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。」
大同，是孔子嚮往的世界，也是他慨嘆趕不上的時代。雖然趕不上，所處時代也不可能是了，但依舊有心建設那個比起「大同世界」也不算太差的──小康社會。
有些教科書版本將「而有志焉」的「志」解釋為「記錄」，說它通「誌」，也就是「記」的意思。我卻不認為僅是這麼簡單的意思。如果您也讀＜大同與小康＞這章，請留意：
首段「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也……」仔細思索：孔丘是否有「生不逢時」的感慨？
第二段描述了他自己趕不上的時代（大同世界）的情況：
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不
獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為 己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
第三段一開頭便說：「今大道既隱……」顯然表露遺憾之心。接著說：
「天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以
立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公， 由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」這是另一種理想世界──對社會的期許。既然是「期許」，那麼首段「而有志焉」的「志」，就不是單純想說自己有沒有「記錄」大同世界的情況，而是表明自己對所處社會的「心志」。
倘若生活永遠可以滿足我們想要的，這世間有幾人不喜歡？但人生不如意十之八九，我們固然可以做自己人生的設計師，卻無法決定世界的任何變化。「生不逢時」這四個字，在我讀＜大同與小康＞之前，總覺它聽來多令人同情，易使我想像被冠上這四字的主角，他的人生是多麼不順遂（直接說就是好事都沒他的份兒）。但讀了＜大同與小康＞，尤其讀至「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也」，赫然發現「生不逢時」竟可以創造出一個令千秋萬世景仰的聖人。當然，先決條件是「有志」，且「志堅」。孔子周遊列國的目的與精神足以證明。
「讀」＜大同與小康＞這章，宜分三段不同「讀」法：
第一段
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。 言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，
而有志焉。」
朗讀時，情感呈現的關鍵在「歎」字。歎什麼？歎夏、商、周三代賢君當政的時代，孔丘未趕上呀！然此段最後「而有志焉」，應該「讀」出孔丘內心遺憾以及以一種對理想的深情。
第二段
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不 獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為
己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
這是一個多了不起的理想世界，是一個多令孔丘嚮往的超完美境界。當您提起自己嚮往的人、地方或國度時，那神情……知道會是什麼樣子吧！
第三段
「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以
立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公， 由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」
雖然「隱」不代表永久消失，但總是令人有「想見卻看不見」的遺憾。不過，從「禮義以為紀」開始，這種社會比「違法亂紀」的社會美多了，不是嗎？沒魚，蝦也好（閩語），退而求其次，就努力實踐這其次的理想境界，對自己生存的社會寄予厚望吧！這種殷殷期盼的心情，您有過吧！若想成為一個能完美詮釋經典的人，請「讀」看看，讓「生不逢時而志更堅」的孔子躍然您所詮釋的表演臺上吧！
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